標題：何謂『華嚴十異』

眾所周知：理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法，故一切法全理而不礙眾相之發揮，真理全事而不礙一性之明現。如同《十回向品》云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」是故理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門。然此十門異相繁多，略約以『十異』顯無盡。至於何謂『華嚴十異』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：然此十門異相繁多，略約十異以顯無盡。何者十異？即所謂

（一）    【時異】。謂此一乘要在初時第二七日說，猶如日出先照高山等。故論云：「此示法勝故，在初時及勝處說也。」

（二）    【處異】。謂此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶莊嚴菩提樹下，則攝七處八會等及餘不可說不可說世界海並在此中。以一處攝一切處故，是故不動道樹，遍昇六天等者，是此義也。

（三）    【主異】。謂此一乘。要是盧舍那十身佛，及無盡三世間說。如普賢行品云：「佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說等，不同三乘等是化身及受用身等說。」

（四）    【眾異】。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王眾，不同三乘等，或唯聲聞眾或大小二眾等。

（五）    【所依異】。謂此一乘教起要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛後得智出。

（六）    【說異】。謂此一乘，此一方說一事一義一品一會等時，必結通十方一切世界皆同此說，主伴共成一部，是故此經隨一文一句皆遍十方，多文多句亦皆遍十方。三乘等則不爾，但隨一方一相說，無此主伴該通等也。

（七）    【位異】。謂此一乘所有位相上下皆齊，仍一一位中攝一切位，是故乃至佛等諸位，在信等位中，餘位亦然。三乘中則不爾，但隨當位上下階降，皆不相雜也。

（八）    【行異】。謂隨一菩薩則具信等六位，一一位中，所有定散等差別行相並一時修，如東方一切世界中常入定等，西方世界中常供養佛等，如是十方世界中，盡窮法界行，亦不分身，一時皆遍滿，一念皆遍修。

（九）    【法門異】。謂略舉十種以明之（1）彼有三佛此有十佛；（2）彼有六通此有十通；（3）彼有三明此有十明；（4）彼有八解脫此有十解脫；（5）彼有四無畏此有十無畏；（6）彼有五眼此有十眼；（7）彼說三世此說十世；（8）彼有四諦此有十諦；（9）彼有四辯此有十辯；（10）彼百十八不共法此有十不共法。

（十）    【事異】。謂隨有舍林池地山等事，皆是法門，或是行或是位或教義等而不壞其事，仍一一塵中皆具足法界一切差別事，因陀羅微細成就，隨一事起皆悉如是。三乘等則不爾，但可說即空即真如等故，不同此也。

由此觀之，如是『十項』，即所謂華嚴十異，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『華嚴十門』者，乃出自《華嚴經疏》，即指理遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。然而因十門異相繁多，是故略約此等『十異』以顯無盡。

總而言之，『華嚴宗』以華嚴經為所依。我國以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。大唐道璿律師於日本天平八年齎華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住於大安寺，日本始有華嚴宗。『十宗』略說《華嚴經》為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。此宗論一切萬法理事無礙，事事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，這種心情證入一真法界即得佛智。願與諸仁者共勉之！2009年11月9日星期一

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