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November 08 2630-何謂『華嚴十門』標題：何謂『華嚴十門』
眾所周知：理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法，故一切法全理而不礙眾相之發揮，真理全事而不礙一性之明現。如同《十回向品》云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」是故理事相望，融通無礙，互有不同，開為『十門』也。至於何謂『十門』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：諸教前後差別難知，略以十門分別其意。何等為十？即 （一） 或有眾生，於此世中小乘根性始終定者，即見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘，未曾見轉大乘法輪，如《小乘諸部》執不信大乘者是。 （二） 或有眾生，於此世中小乘根不定故，堪進入大乘初教，即便定者，即見如來初時轉於小乘法輪翻諸外道，後時見轉大乘初教即空法輪迴諸小乘，如《中論》初說者是。 （三） 或有眾生，於此世中於小乘及初教根不定故，堪入終教即便定者，即初時見轉小乘法輪，中時見轉空教法輪，後時見轉不空法輪，如《解深密經》等說者是。 （四） 或有眾生，於此漸教中根不定故，堪入頓教即便定者，即見初示言說之教猶非究竟，後顯絕言之教方為究竟，如《維摩經》中，初三十二菩薩及文殊等所說不二並在言說中，後維摩所顯絕言之教，以為究竟者是。 （五） 或有眾生，於此世中頓悟機熟即便定者，即見佛從初得道乃至涅槃不說一字，如《楞伽》說。又《涅槃經》云：若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞等。 （六） 或有眾生，於此世中三乘根性定者，見佛從初即說三乘教法，乃至涅槃更無餘說，如《上密跡力士經》及《大品經》說者是。 （七） 或有眾生，於此世中三乘根不定故，堪進入同教一乘者，即見自所得三乘之法，皆依一乘無盡教起，是彼方便阿含施設，是故諸有所修，皆迴向一乘，如會三歸一等，又如上所引三乘與一乘同時說者等。 （八） 或有眾生，於此世中三乘根不定故，堪可進入別教一乘者，即知彼三乘等法，本來不異別教一乘。何以故？為彼所目故，更無異事故，如《法華經》同教說者是。 （九） 或有眾生，於此世中具有普賢機者，即見如來從初成道乃至涅槃，一切佛法普於初時第二七日海印定中，自在演說無盡具足主伴無窮因陀羅網微細境界，本末不見說三乘小乘等法，如《華嚴經》別教中說者是。此約《普賢教分》見聞及解行處說。 （十） 或有眾生，於一乘別教，解行滿足已證入果海者，即見上來諸教並是無盡性海隨緣所成更無異事，是故諸教即是圓明無盡果海具德，難思不可說不可說也，此約《一乘入證分》齊處說。 由此觀之，如是『十項』，即所謂十門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『十門』者，乃出自《華嚴經疏》，即指理遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。 總而言之，『華嚴宗』以華嚴經為所依。我國以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。大唐道璿律師於日本天平八年齎華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住於大安寺，日本始有華嚴宗。『十宗』略說《華嚴經》為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。此宗論一切萬法理事無礙，事事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，這種心情證入一真法界即得佛智。願與諸仁者共勉之！2009年11月8日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
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